盛世容颜的女人往往会被冠以天妒红颜的命运，因为她们红颜太甚，所以才被关注，其实悲惨命运的女人何止千万，只是史书不加以记载罢了。明代冯梦龙《醒世恒言》中说到：“自古红颜薄命，亦未必如我之甚。”就说明了这点。能够在历史上留下红颜薄命的记载，往往伴随着君王的沉浮而铭刻于世。

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历史上著名的绝世佳人往往结局悲惨，因为她们在历史上留下印迹都有国破家亡的背景，妲己、褒姒、四大美人、夏姬、赵飞燕、花蕊夫人等等。历史似乎都喜欢将女人作为男人失败的一个重要因素，把贪图美色、不思进取的罪过都作为女人误国的证据。

在那种时代，女人一直只是作为男性的附庸存在，古代的伦理和大男子主义都在不约而同的贬低女性，让女性为男人背锅也成为了记录历史的固定笔法。

我向来对这种让女人来为历史背锅抱不平，特别是美女！就如同花蕊夫人诗中所言：“君王城上竖降旗，妾在深宫哪得知。十四万人齐解甲，更无一个是男儿。”如果是把成败归结于女人，那真的就“更无一个是男儿”了。

历史上男人也有因为盛世容颜而扬名天下，以”四大美男”为例，后世得到绝大部分公认的四大美男是：潘安、宋玉、兰陵王、卫玠，其中尤以潘安为甚。主要讲讲潘安，因为他才是古代美男的第一代表。

真正容颜的比较没法分出高低，潘安之所以排名第一，那也都是后世在记录和评述此事时，以潘安作为代表最多。无论是在诗词，戏剧，小说中若是以美男作为内容，必是潘安之貌为最高评价。

李白赞美潘安的《洛阳陌》诗中说道：“白玉谁家郎，回车渡天津。看花东陌上，惊动洛阳人”。杜甫的《花底》中写道：“恐是潘安县，堪留卫玠车。”诗仙，诗圣都赞扬了，这地位可就不容辩驳了。多少文学大家都有过描述，就不一一细说了。

黄梅戏《女驸马》中唱到：“人人夸我潘安貌，原来纱帽罩婵娟”。《水浒》中王婆对西门庆讲的好男人的五字真言中，潘安的貌排在第一位（排在第二位的条件不好明说）。《红楼梦》中尤二姐形容天下第一俊的标准就是“貌似潘安。”

那么作为真实记录当时历史的《晋书·潘岳传》中对潘安的容貌描写就三个字：“美姿仪”。这个描述简单而且也并未用尽极美之辞藻来形容。

真正让潘安声名鹊起的是《世说新语》，这是一本南朝时期的小说集，主要讲的是东汉末期到魏晋南北朝期间名士的轶事趣闻。按照现在的话来说，这是一本时尚潮流，在民间流传甚广，引领时尚潮流的畅销书。

《世说新语 》的容止篇是专门记录帅哥的故事，描述潘安时写道：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”自此，潘安成为了判断美男的标准。

潘安原名潘岳，子安仁，所以应该称为潘安仁，最终为什么”仁”字给去掉了？有两种解释比较靠谱：

后世成语中对潘安的评价也分为两极，掷果盈车、连璧接茵是对他容貌的赞扬、但也有望尘而拜，白发悲秋却是对他人品的鄙视。

掷果盈车讲的是每次潘安开着牛车在洛阳街头玩耍时，洛阳城内女子纷纷涌上街头，见到偶像的狂喜不仅仅是呐喊，更是直接的给予。她们不断的往潘安车上投掷各种水果，以致于整车都被装满了水果。

连璧接茵的故事讲述潘安与另一位美男子夏侯湛一起出游，当时人们称他俩结伴是为璧人相连，两人同坐一个垫子，当时垫子又叫做”茵”，因此称为接茵。

用以形容潘安正面形象的成语都是赞扬他的容貌，并不涉及他的人品。然而一旦说到人品，那流传下来的成语意思就不怎么好了。

望尘而拜这个成语讽刺意义浓厚，潘安为求富贵而巴结权臣贾谧，贾谧是当时皇后贾南风的侄子，权势熏天，是有名的奸臣，各类宵小互相比着攀附。潘安的奉承之法尤甚，他在每次见到贾谧的车驾之时，对着车轮翻起的尘土进行叩拜，尽显阿谀之态，这个成语由此而来。

白发悲秋指的是潘安早年仕途不得志，因此一直郁郁不已，30来岁就银丝染上鬓头。后来因为攀附权贵而嚣张得势之时，也不知道他的双鬓是否恢复乌黑的亮泽了。

其实历史”四大美男”中其他三位的结局也都不好：

任何史学家对于历史人物都有偏好，因此在记录的过程中都带有个人的主观意愿，世人也是如此。任何人都不完美，但作为被记载的历史，往往并不从各个方面对人进行全面的评价。一般只看重凸显特点的一个方面来记录。潘安的美貌已经作为后世对男人容貌形容的标杆，所以后人就忽略了他品行上的污点，而只言美男子之貌。

返回来说说女人，历史对女人的评价比较苛刻，不仅要求容颜美，还要求道德高，除了尽奉男人之外，还要爱国、爱民，规劝男人向善等各种标准。一旦男人犯了错，还得会背锅。我们所谓的各代昏君，鉴定其昏庸之时没有一个逃得了女色的因素，这样可以为男人的过错减轻一些责任:男人的品行缺失离不开红颜祸水的侵扰。

那么对美男又是怎样的判定标准呢？从对潘安的评价中可以看出来，长得俊美的男人似乎可以忽略品行，为什么这么说，那是因为我们只记得潘安的貌，忘却了潘安的品行。